JulesRenard et Anton Tchekhov témoignent ici de la primordialité de s’intéresser au chemin qui mène au bonheur, et pas seulement à la finalité. Etre heureux c’est finalement rechercher à l’être, toujours s’éblouir, s’enchanter devant ces nouveaux rêves, ces nouveaux désirs, ces nouveaux buts, et non pas attendre leur consécration, en vain. Quoide neuf ? Rechercher. Rechercher. Rechercher par titre uniquement. Par: Rechercher Recherche avancée Nouveaux messages Philo : Dépend-il de nous d'être heureux ? Auteur de la discussion P-C95; Date de début 17 Juin 2010; P Deanonyme. Oui on peut décider d'être heureux. Il y a pour cela mille et une façon d'y parvenir. Il n'est pas nécessaire d'avoir de l'argent pour cela. On entend souvent que l'on est Ledocument : "Dépend-il de nous d être heureux ?" compte 993 mots. Pour le télécharger en entier, envoyez-nous l’un de vos travaux scolaires grâce à notre système gratuit d’échange de ressources numériques ou achetez-le pour la somme symbolique d’un euro. Lheure est venue d'être heureux. 4 minutes. Il est toujours temps de décider que nous voulons commencer à être heureux, sans autre motivation qu’un “et pourquoi pas ?”. De fait, l’instant présent est le meilleur moment pour faire nos bagages et hisser les voiles en direction de tous les objectifs que nous nous sommes fixés. Vay Tiền Nhanh Chỉ Cần Cmnd. 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID WYrVsNnHpA3-5T6lALum4EuYRnXfrNRYkHtcbafozzjDY95LUeH1xw== Marketplace Plan détaillé Français Document électronique Lycée A obtenu la note de 15/20 3 pages Description Bonjour, il s'agit du plan détaillé qui contient également l'introduction et la conclusion de la dissertation de philosophie en classe de terminale avec pour sujet Dépend-il de nous d'être heureux ?La note obtenue fut de 15/20. Extrait Dissertation PhilosophieSUJET Dépend-il de nous d’être heureux ?INTROLe bonheur est le but final de toute existence. À travers notre vie amoureuse et familiale, ou encore professionnelle, c'est finalement toujours le bonheur que nous recherchons au final. Être heureux peut se traduire par l’idée de bonheur. L’Homme définit alors ce dernier par satisfaire des besoins, l’affirmation des désirs, la fin du rêve, d’où l’expression être au comble du bonheur ». Pour l’Homme, être heureux n’est... Ce document ne correspond pas exactement à ce que vous recherchez ? Commandez votre document redigé sur mesure depuis notre service Commander un document Commander un document ou bien via la recherche par mots-clés Ces documents pourraient vous intéresser Selon Pascal, le bonheur est le motif de toutes les actions des hommes, jusqu’à ceux qui vont se pendre ». On n’imagine pas, en effet, qu’un être humain puisse accomplir quoi que ce soit sans en attendre une amélioration de sa situation, de son état, de sa vie. Aussi différents que soient nos moyens pour y parvenir, c’est donc le bonheur que nous visons. Cette unanimité qui prévaut concernant nos motivations va étrangement de pair avec l’indétermination de leur objet commun, car nous sommes bien en peine de définir le bonheur. Il est selon Kant un idéal, non de la raison, mais de l’imagination fondé uniquement sur des principes empiriques. » Aucune loi ne peut donc se constituer sur une base aussi aléatoire et contingente. Il n’existe pas de méthode ni de mode d’emploi pour être heureux. Faut-il en conclure, comme le suggère l’étymologie, qu’il arrive sans prévenir, de façon aussi imprévisible qu’impromptue bon-heur bonne fortune, chance, fatalité heureuse ? Il est vrai que le bonheur se distingue du plaisir. Il n’existe pas dans notre cerveau une configuration systématique et fonctionnelle qui serait à même, comme c’est le cas pour le système de récompense, de nous garantir le bonheur moyennant certaines actions ou substances. Nous ne sommes donc pas physiquement faits pour être heureux. Mais précisément nous pouvons peut-être en déduire qu’il ne dépend dès lors que de nous » de l’être puisque rien de notre constitution, de notre état naturel donné » ne nous prédispose à l’être ou à ne pas l’être, comme si la recherche du bonheur pointait vers une partie de nous qui ne tiendrait ni de cet idéal de la raison susceptible de définir des notions universelles comme la vérité ou la liberté le je transcendantal chez Kant, ni de notre existence physique, de cette condition donnée qu’est notre corps. Se pourrait-il que le bonheur soit comme l’occasion qui nous est donnée de circonscrire en nous ce qui ne tiendrait précisément que de nous et se détacherait ainsi radicalement de l’influence des autres et des circonstances, comme si le bonheur ne dépendait que de notre aptitude à nous connaître nous-mêmes. Est-il envisageable que cette double caractéristique du bonheur qui le rend tout à la fois incontournable et indéfinissable porte en elle, comme en écho, la nature trouble de notre existence la plus singulière puisque de fait je sais bien que je suis sans savoir pour autant qui je suis ? La recherche du bonheur est-elle indissociable de la connaissance de soi ? Se pourrait-il qu’il n’existe pas d’autre bonheur que celui de se connaître soi-même et qu’on ne puisse conséquemment être heureux qu’en y mettant du sien »? Analyse du sujet S’il ne dépendait que de nous d’être heureux, comment expliquer que la plupart des hommes ne jouissent pas du bonheur? Parce que cela supposerait un travail sur soi », une ascèse peut-être ou, pour le moins, un calcul des désirs Epicure. Il est moins question ici de savoir si l’on peut être heureux ou pas que de s’interroger sur la nature du bonheur. Quelle est exactement sa texture, sa matière ? De quoi est-il fait ? Est-elle évènementielle ou circonstancielle comme tend à nous le faire croire telle ou telle publicité d’une agence de voyage qui nous recommande un voyage aux Seychelles je suis heureux si j’ai de quoi payer ? Ne serait-elle pas plutôt tissée » dans le pli d’une certaine disposition de mon être auquel j’aurai œuvré en vue de me rendre heureux indépendamment de la chance ou des coups du sort de la vie ? Peu de films sont allés aussi loin dans l’exploration de cette voie que celui de Roberto Benigni La vie est belle ». On y voit un père convaincre son fils interné comme lui dans un camp de concentration que tout ceci n’est qu’un jeu. Le bonheur est alors exclusivement une affaire d’interprétation. Aucun événement ne serait en lui-même bon » ou tragique ». Il nous reviendrait constamment de dissocier dans notre vie, ce qui nous arrive » de la disposition d’esprit et de corps avec laquelle nous l’accueillons, nous la faisons notre, et toute la question est de savoir si cette disposition ne définirait pas exactement ce que nous sommes, la qualité de présence aux évènements dans laquelle nous consistons. Ne serions nous pas simplement mais aussi entièrement cela » cette façon d’accueillir les choses, de les vivre, comme une sorte d’ interface » qui manifesterait toujours l’efficience d’une marge d’autodétermination à l’égard des faits. Nous serions alors ce que nous pouvons » face aux aléas de circonstances auxquels nous ne pouvons rien. Dans la ténuité même de cette infime marge de manœuvre où se dessine comme le fin tracé de ces estampes japonaises, nous existerions » parce qu’à la fois rien n’est plus nécessaire ici que de faire face » à ce qui arrive et rien n’est plus contingent que ce qui arrive. Etre » désignerait alors ce mixte de nécessité et de contingence où quelque chose se dit de notre radicale insignifiance nous aurions pu ne pas exister et de notre irrévocable ancrage à la vie mais précisément nous existons. Dans cette perspective, être heureux est absolument indissociable de l’acte qui consiste à se connaître soi-même. Il n’y aurait rien à faire pour être heureux, mais seulement à être » pour se faire heureux. Ne pas être juste », mais juste être ». 1 Le bonheur et la conscience Genèse – Merleau-Ponty – Pascal a La conscience du malheur ou l’inconscience d’être heureux ? Il est possible de lire l’épisode du fruit défendu comme un choix ou un test auquel l’Eternel soumet ses créatures préférez-vous rester avec moi et goûter les fruits de l’arbre de vie qui donne l’immortalité mais sans jamais toucher au fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal qui rend conscient ou bien choisissez-vous de réaliser votre condition dans tous les sens du terme en devenant conscient de ce qui dés lors et simultanément deviendra une vie mortelle, dépréciée par la déchéance, condamnée au labeur ? Nous aurions tort de penser que la réponse d ’Adam et Eve est la plus mauvaise car après tout, qu’avons-nous à faire d’un bonheur dont nous ne pouvons pas jouir puisque nous ne le réalisons pas ? Qu’est-ce qui est heureux en moi si la conscience de soi la conscience d’être moi, donc n’est pas éveillée ? En 1974, le philosophe américain Robert Nozick évoque une expérience que l’on pourrait, toute proportion gardée, rapprocher de la Genèse. Représentons-nous une machine à être heureux, une espèce de caisson dans lequel nous serions branchés à des électrodes qui nous enverraient les stimulations neuronales correspondant à notre conception du bonheur. Nous pouvons compliquer un peu cette expérience en imaginant un groupe d’amis qui accepterait cette expérience en définissant le bonheur comme la possibilité de vivre ensemble. Chacun d’eux vivrait ce bonheur dans la boîte mais séparément, au gré d’une modalité autosuggérée. Quelle serait toute à la fois la pertinence d’une telle démarche et son absurdité ? Elle part du principe qu’étant entendu qu’il est impossible que les évènements réels nous rendent heureux, il vaut mieux se réfugier dans un mécanisme qui ne me confronte qu’à des substituts d évènements. Qu’importe puisque finalement je n’en vis que l’efficience neuronale, que l’impact nerveux. Au lieu d’œuvrer pour me rendre heureux de n’importe quel événement, je me retire du monde réel et m’illusionne moi-même afin de croire que je suis heureux, persuadé que je suis que le bonheur ne réside que dans un flux d’impressions parfaitement dissociable de la réalité de leur origine. Dans le cas des amis, on mesure bien l’absurdité de la machine de Nozick et c’est d’ailleurs exactement cela qu’il voulait démontrer. Pourquoi se séparer pour vivre l’illusion d’être ensemble ? Quelque chose de cette expérience pousse à son paroxysme la panique engendrée en nous par la certitude qu’il ne dépend pas de nous d’être heureux, et ce que l’on détruit dans cette expérience c’est précisément nous », à savoir notre conscience. Cette représentation passive dans laquelle je ne serai qu’un organisme doté d’un système nerveux auquel on pourrait faire croire qu’il vit tout ce qu’il aurait envie de vivre, c’est exactement ce que je ne suis pas, parce que je consiste au contraire dans cette aptitude à me faire à ce que je ne veux pas, à donner du sens à ce qui ne semble pas en avoir de prime abord, c’est-à-dire à ma conscience. Pas de bonheur sans conscience authentique et éveillée d’être heureux. b Vie seconde Toute conscience est malheureuse car elle se sait vie seconde » dit Merleau-Ponty, dans une perspective qui semble contredire ce que nous venons de poser à partir de la machine de Nozick. En effet, quoi que l’on fasse consciemment, nous nous rendons compte de ce que nous faisons, et sommes dés lors distants de notre acte. Avec la machine de Nozick, nous réalisions que notre inconscience nous mettait à distance de la réalité, mais voilà qu’il apparaît qu’avec la conscience aussi, car de fait la conscience établit entre moi et tout ce qui m’arrive, en y incluant mes sensations, le rapport acteur/spectateur je de l’énoncé / je de l’énonciation – Lacan. Ce que je vis consciemment, je ne le vis pas totalement. Et pourtant c’est bel et bien précisément par cette distance que je lui donne du sens, ce dont Merleau-Ponty, en tant que philosophe de l’intentionnalité Husserl, est plus convaincu qu’aucun autre. Ma consistance de sujet », c’est ce qui se construit précisément dans cet ouvrage par lequel je donne sens à ce que je vis en l’assumant. La réalisation de l’événement que je vis par ma conscience n’est pas que distanciation, elle est aussi assomption, revendication et c’est exactement grâce à elle que je suis moins un vivant qu’un existant distinction entre le fait passif et brut de vivre et l’affirmation de l’exister. Il ne dépend que de moi d’être heureux si je suis assez conscient pour exister plus que de vivre. c L’espérance et le regret Pascal vs Bergson Mais cette distinction entre vivre et exister résiste-t-elle vraiment au décalage inhérent à toute prise de conscience ? Le présent n’est jamais notre fin, le passé et le présent sont nos moyens. Le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais mais nous espérons de vivre, et nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais. » Notre capacité à penser nous permet de nous souvenir et de nous projeter dans le futur, de telle sorte que nous oscillons constamment entre le regret de ce que nous ne vivons plus et l’espérance à l’égard de ce que nous ne vivons pas encore. Or cette disposition d’esprit nous rend incapables de jouir de la seule dimension que nous avons vraiment et qui est le présent. L’homme ne se contente jamais du présent alors qu’il n’a rien d’autre à vivre. Pascal a raison sur ce point, mais il ne prend pas en compte le fait que la conscience nous ouvre également les portes d’une autre façon de vivre le temps, modalité non successive mais continue. Nous pouvons réaliser le mouvement des évènements qui nous arrive, ce que nous appelons leur cours » en faisant le lien avec le dynamisme de nos propres états de conscience Bergson. Dés lors ce qui m’arrive est mien », non pas parce que cela impacte ma personne comme une altérité mais au contraire parce que cela suit le même flux et qu’il m’est impossible de devenir autrement et ailleurs qu’en suivant le même courant que celui qui anime la propension des choses. » 2 Le bonheur et le désir Schopenhauer- Les Stoïciens - Epicure a Le désir des suppliciés Schopenhauer Nous venons de voir que notre conscience pouvait triompher des ennemis extérieurs, des aléas des circonstances comme de la finitude de sa condition à laquelle il ne peut rien mais qu’en est-il des ennemis intérieurs comme nos désirs ? Bien qu’utilisant ici le terme de volontés, c’est bien à nos désirs que Schopenhauer fait référence dans ce texte "Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'une privation, c'est-à-dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés ; de plus le désir est long et ses exigences tendent à l'infini ; la satisfaction est courte et elle est parcimonieusement mesurée. Mais ce contentement suprême n'est lui-même qu'apparent ; le désir satisfait fait place aussitôt à un nouveau désir ; le premier est une déception reconnue, le second est une déception non encore reconnue. La satisfaction d'aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable. C'est comme l'aumône qu'on jette à un mendiant elle lui sauve aujourd'hui la vie pour prolonger sa misère jusqu'à demain. - Tant que notre conscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes asservis à la pulsion du désir, aux espérances et aux craintes continuelles qu'il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n'y a pour nous ni bonheur durable, ni repos. Poursuivre ou fuir, craindre le malheur ou chercher la jouissance, c'est en réalité tout un ; l'inquiétude d'une volonté toujours exigeante, sous quelque forme qu'elle se manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience ; or sans repos le véritable bonheur est impossible. Ainsi le sujet du vouloir ressemble à Ixion attaché sur une roue qui ne cesse de tourner, aux Danaïdes qui puisent toujours pour emplir leur tonneau, à Tantale éternellement altéré". Le monde comme volonté et comme représentation1818 Nous ne cessons d’osciller perpétuellement entre la satisfaction provisoire du dernier désir et l’insatisfaction née de la perspective du prochain. Pour s’extraire de ce cycle ininterrompu de souffrances, il faut en nous faire taire la demande », ce qui revient à une forme de nihilisme, de destruction de la moindre aspiration. Il existe en effet dans l’univers une force que Schopenhauer appelle le vouloir-vivre ». C’est cette force qui nous condamne à désirer sans cesse et à errer ainsi continuellement de nos espoirs à nos désespoirs. Il n’y a pas d’autre moyen d’être heureux que de s’exclure de ce cycle en niant le vouloir-vivre. En quoi cela consiste-t-il ? A être spectateur et non plus acteur de la vie. L’art et la contemplation sont les deux seules possibilités de jouir d’un bonheur très ataraxique plus que celui d’Epicure. Pour ne pas souffrir du manque, il convient de ne plus désirer du tout et s’impliquer exclusivement dans des modalités d’activité gratuites, désintéressées, comme la musique, la méditation, l’écriture ou encore ce qu’il appelle le sublime la disparition de l’individu devant l’omnipotence de la nature et devant la dimension écrasante du temps » La solution proposée par Schopenhauer a donc quelque chose de radical pour être heureux, il n’est pas du tout question de s’efforcer de ne faire dépendre mon bonheur que de moi mais précisément de ne plus être moi, de ne plus avoir quoi que ce soit de moi à opposer au monde ou à la nature. Peut-être y-a-t-il ici l’expression d’une forme de non » au vouloir-vivre que Nietzsche, grand lecteur de Schopenhauer, saura transformer en oui » par l’Eternel retour. Il dépend de moi de ne plus avoir de moi et c’est ça être heureux, pour Schopenhauer b Changer ses désirs Face aux désirs, nous disposons de solutions moins radicales que celle de Schopenhauer, ce sont celles que nous proposent le Stoïcisme et l’Epicurisme qui aussi différentes soient-elles et elles le sont radicalement ont au moins ce point commun de nous décrire une forme de travail soit par l’ascèse Epictète, Marc-Aurèle soit par le calcul et la sélection Epicure. Le maître mot des Stoïciens est en effet de faire toujours la part dans quelque événement que ce soit de ce qui y dépend de nous et ce qui n’en dépend pas. Il ne dépend pas de moi que ma femme soit morte si elle décède d’une maladie. Mais il dépend de moi de réagir bien ou mal à cette mort. La réalisation rigoureuse de la liberté dont je dispose face aux évènements de la vie conditionne également mon bonheur. Peu de philosophies prennent autant que le stoïcisme l’étymologie du terme de bonheur au pied de la lettre être heureux c’est être dans l’heur » de l’événement, c’est-à-dire au diapason de ce qui advient parce que je suis exactement ce que je peux » face aux évènements c’est-à-dire purement et simplement cette boîte de résonance humaine faisant preuve d’assez de sobriété et de sagesse pour prendre acte » de ce qui est, et au sens propre, s’y faire, c’est-à-dire s’y constituer. On pourrait croire qu’il y a un rapport avec Schopenhauer, mais c’est faux, car ce dernier préconise une forme d’annihilation pure et simple de ma volonté, de ma personne, de mon ego, alors que les Stoïciens conseillent au contraire une affirmation de soi dans la claire délimitation des rôles impartis à chacun, à la sagesse du sujet et à l’inéluctabilité des évènements. c Le calcul des désirs plaisir de n’avoir pas besoin du plaisir – Epicure Plutôt que d’aimer ce qui m’arrive, indépendamment de la nature même de ce qui m’arrive, Epicure nous décrit avec précision la teneur du travail sur soi qu’il convient d’opérer pour se rendre heureux. C’est un travail tout à la fois intérieur et guidé par la sensation, dans lequel il convient de faire preuve de prudence. On ne peut pas dire qu’il s’agit d’une ascèse car c’est le plaisir qui prévaut mais par ce terme, Epicure désigne finalement le plaisir de n’avoir pas besoin d’autre plaisir que celui-là même que j’éprouve en existant et en ne manquant de rien. Si je parviens à ne satisfaire que les désirs naturels et nécessaires ceux qui sont nécessaires à la vie comme manger et boire, ceux qui sont nécessaires à la tranquillité du corps comme le fait d’avoir un abri et un manteau, ceux qui sont nécessaires au bonheur comme la philosophie et l’amitié, je serai nécessairement heureux et je pourrai rivaliser d’indépendance avec les dieux. 3 Le bonheur et le temps Distinction Eternité / Immortalité Epicure, Rousseau a La distinction immortalité / Eternité C’est Epicure qui nous invite à distinguer le désir d’immortalité qui est de nature quantitative, puisque il s’agit de vouloir constamment rajouter des instants aux instants vivre plus » avec le désir d’éternité qui consiste plus simplement à vivre un éternel présent, à s’éterniser dans le moment que nous vivons sans vouloir en sortir. Si en effet, j’ai opéré la sélection des désirs, je ne manque de rien non pas parce que j’aurai tout à ma disposition mais parce que j’ai la sagesse de réaliser qu’il n’est rien que l’on puisse demander de plus à la vie que de la vivre. On ne va pas s’éterniser » est le maître mot des gens pressés qui ont à faire ». Avec Epicure on saisit que la réponse heureuse à formuler face à cet impératif est Si justement, on peut et on doit s’éterniser » parce qu’aucune tâche n’est plus sérieuse que celle d’exister - Je n’ai rien fait aujourd’hui. - N’avez-vous pas vécu, c’est non seulement la plus fondamentale, mais aussi la plus illustre de vos préoccupations. » Montaigne b Juste exister Rousseau Mais s’il est un état où l’âme trouve une assiette assez solide pour s’y reposer tout entière rassembler là tout son être, sans avoir besoin de rappeler le passé ni d’enjamber sur l’avenir ; où le temps ne soit rien pour elle, où le présent dure toujours sans néanmoins marquer sa durée et sans aucune trace de succession, sans aucun autre sentiment de privation ni de jouissance, de plaisir ni de peine, de désir ni de crainte que celui seul de notre existence, et que ce sentiment seul puisse la remplir tout entière ; tant que cet état dure celui qui s’y trouve peut s’appeler heureux, non d’un bonheur imparfait, pauvre et relatif tel que celui qu’on trouve dans les plaisirs de la vie, mais d’un bonheur suffisant, parfait et plein, qui ne laisse dans l’âme aucun vide qu’elle sente le besoin de remplir. Tel est l’état où je me suis trouvé souvent à l’île de Saint-Pierre dans mes rêveries solitaires, soit couché dans mon bateau que je laissais dériver au gré de l’eau, soit assis sur les rives du lac agité, soit ailleurs au bord d’une belle rivière ou d’un ruisseau murmurant sur le gravier. » Conclusion Il dépend de nous d’être heureux à condition d’avoir saisi la marge rigoureuse et exacte de manœuvre par rapport aux évènements dans laquelle consiste vraiment et exclusivement le fait d’être soi-même. Lorsque le poète Joe Bousquet, blessé lors de la grande guerre affirme ma blessure me préexistait, j’étais né pour l’incarner. » il nous invite à envisager un type de relation très singulière à l’égard de ce qui nous arrive. Il y a des faits qui se produisent et nous, humains ne consistons que dans l’assomption de ces faits, acte qui tient tout à la fois de la revendication de l’intentionnalité et de l’incarnation du corps. Nous ne sommes pas des personnes auxquelles il arrive des choses » de l’extérieur, nous sommes bel et bien le mode d’existence et d’incarnation de ces choses. Etre heureux dans le monde, c’est donc concourir, participer, aussi faible que soit la teneur de cette participation à ce que le monde soit, à ce que les blessures puissent s’incarner dans des chairs humaines. Lorsque Zoran Music peint les cadavres des prisonniers à Dachau, il célèbre à sa manière l’existence d’un monde qui est ce qu’il est, à l’instant même où il est. Introduction détaillée Si l'on en croit les morales antiques, il est indispensable Faut-il signifie ici est-ce nécessaire au sens pragmatique d'être vertueux pour être heureux. Elles définissent la sagesse comme la méthode de la vie bonne et heureuse. Qu'il s'agisse d'Epicure ou des stoïciens, les uns et les autres affirment qu'il est possible de connaître, en cette vie, le bonheur des dieux. Ainsi, il suffit pour Epicure de s'affranchir, grâce à la réflexion philosophique, de la crainte de la mort, de se faire une idée adéquate des dieux, de pratiquer la métriopathie et de comprendre qu'on peut supporter la douleur. Ce quadruple remède suffit pour permettre au sage de jouir dans l'ataraxie et le plaisir pur d'exister, de la béatitude des dieux. Epicure ne dit pas que c'est facile mais il ne doute pas que c'est possible. Sa vie est l'exemple de ce qu'un homme peut. Même leçon chez les stoïciens. Le secret du bonheur est dans la vertu, définie comme accord du désir et du réel, amor fati. Il est possible d'être libre dans l'esclavage et d'être heureux dans les pires malheurs. La solution est en soi, dans une certaine manière de se rendre supérieur à l'adversité. Car rien ne peut avoir pouvoir sur soi, dès lors qu'on a compris que le coefficient d'adversité des choses n'est pas dans les choses mais dans le désir mettant aux prises avec elles. Rien d'extérieur à la volonté ne peut l'entraver ou la léser si elle ne se fait pas obstacle à elle-même » enseigne Epictète. Comme chez Spinoza, le bonheur n'est pas la récompense de la vertu, il est la vertu elle-même. Thèse la vertu est la condition nécessaire et suffisante du bonheur Pourtant renversement dialectique on a de la peine à croire qu'on puisse être heureux dans le taureau de Phalaris, et on n'est pas sûr que le bonheur soit à notre portée. Il ne dépend pas entièrement de nous, ainsi que le suggère l'étymologie et peut-être que rien n'est si contraire à la nature humaine que la possibilité d'être heureux. Schopenhauer et Freud ne laissent sur ce point aucune illusion. Le bonheur n'est qu'un rêve absolument irréalisable ; tout l'ordre de l'univers s'y oppose ; on serait tenté de dire qu'il n'est point entré dans le plan de la Création » que l'homme soit heureux » écrit Freud dans Malaise dans la civilisation. Bref, le principe de réalité est contre le principe du plaisir. Pire, si nous cessons de confondre les registres de la prudence et de la moralité, comme le demande Kant, il apparaît que faire son devoir est une chose, être heureux en est une autre. La majesté du devoir n'a rien à faire avec la jouissance de la vie » affirme Kant. La moralité nous enseigne comment être digne d'être heureux mais être digne d'être heureux ne signifie pas qu'on le soit. Il faut pour cela être comblé dans ses désirs, ce qui, on en conviendra, n'est pas directement lié à la droiture morale d'un sujet. Antithèse Le bonheur n'est pas à notre portée. La vertu est une chose, la jouissance de la vie une autre Alors Dépassement faut-il entièrement désolidariser la vertu et le bonheur et se contenter de l'espérance d'un autre monde où ils seront réconciliés ? Car notre idée du souverain bien est bien celle d'une union de la vertu et du bonheur. Mais comment penser leur rapport ? Certes les Anciens ont raison de dire que sans vertu on est condamné au malheur, ne serait-ce qu'en raison de certaines dispositions naturelles au malheur contre lesquelles il est possible de lutter. Voilà pourquoi même un philosophe aussi pessimiste que Schopenhauer écrit une Eudémonologie et définit quelques règles permettant d'être le moins malheureux possible. Au-delà du paradoxe, Schopenhauer signifie, à l'instar d'Epicure ou d'Epictète que le bonheur dépend en partie de nous. Il est donc bien vrai que la vertu procure du bonheur. C'est même le seul que les philosophes nous demandent de conquérir, parce qu'il n'y a que celui-là qui puisse être conquis. Mais nous aspirons sous le nom de bonheur à autre chose qu'à la satisfaction morale Descartes Cf. Lettre à Elisabeth du Il suffit que notre conscience nous témoigne que nous n'avons jamais manqué de résolution et de vertu pour exécuter toutes les choses que nous avons jugées être les meilleures et ainsi la vertu seule, est suffisante pour nous rendre heureux en cette vie », à la sérénité l'ataraxie et l'apathie des épicuriens et des stoïciensou à être le moins malheureux possible définition schopenhauerienne du bonheur. Kant remarquait même qu'il faut une grande perfection morale pour se contenter de ce bonheur là. Car, perfection morale exceptée ; si nous sommes fidèles à notre aspiration naturelle, nous appelons bonheur la totalité des satisfactions possibles » Kant Or, il s'en faut de beaucoup que la vertu soit, en ce sens, le sésame du bonheur. Il faut que Dame Fortune soit un peu généreuse santé, minimum d'aisance matérielle, amour, pays prospère et en paix. Ce qui invite à conclure que la vertu est nécessaire au bonheur mais sans doute pas suffisante. Partager Marqueursbonheur, conseils, moralité, principe de plaisir, principe de réalité, prudence, sagesse, sérénité, vertu La presque totalité d’entre nous aspirons à être heureux, dans les différentes sphères de notre vie. Il n’y a qu’à voir tout ce que nous faisons, dépensons et achetons en espérant que cela nous procurera au moins une parcelle de bonheur. Souvent, nous attendons après le bonheur. Nous serons heureux quand nous aurons rencontré l’homme ou la femme idéale, quand nos problèmes seront réglés, quand nos enfants se comporteront mieux, quand nous obtiendrons enfin l’emploi idéal ou ce diplôme qui nous permettra d’y accéder, quand nous aurons plus d’argent et moins de soucis… » Et puis on jour, nous réalisons que finalement, nous ne sommes pas encore heureux, même si nous avons eu tout ce que nous désirons. C’est que le bonheur ne s’achète pas et ne dépend pas des autres. Il ne dépend que de NOUS. Ce n’est donc pas l’environnement qui détermine notre niveau de bonheur. À preuve, ces enfants qui n’ont rien dans certains pays mais qui semblent si heureux et qui sourient toujours, alors que des gens qui semblent tout avoir, vivent dans de grosses maisons, ont l’emploi rêvé mais semblent si malheureux. Le bonheur n’est pas une destination, c’est une disposition d’esprit. Voici 10 critères de base essentiels pour vivre heureux. LE VOULOIR! Étonnamment, bien que nous disions presque tous souhaiter être heureux, certains font rarement des gestes concrets pour l’être. Nous reconnaissons-nous le droit au bonheur? Croyons-nous le mériter? Voulons-nous vraiment être heureux, car cela changera notre vie à jamais? S’éloigner du négatif et s’entourer de positif Tant que nous conservons dans notre environnement immédiat des personnes négatives ou toxiques, que nous écoutons les drames à la télé, il nous sera difficile d’être heureux. Le négatif attire le négatif alors que le positif attire le positif. Choisissons donc avec soin ceux qui nous entourent et ce que nous laissons entrer dans nos pensées. S’aimer Il n’existe pas de gens heureux qui ne s’aiment pas, qui n’ont pas une certaine estime de soi. C’est en apprenant à nous aimer que nous nous accordons le droit d’être heureux. Pardonner On ne peut pas cultiver du négatif d’une main, en gardant rancune envers quelqu’un, et récolter du positif dans l’autre main. Pardonner aux autres, se pardonner à soi font partie des bases d’une vie heureuse. Avoir de la gratitude Savoir reconnaître, apprécier et remercier pour tout ce que nous vivons, ce que nous avons, nous remplit de gratitude. La gratitude attire l’abondance, que nous y croyons ou pas. Plus nous voyons le beau et le bon dans nos vies, plus il y en aura. Vivre dans le moment présent Le bonheur ne se conjugue jamais au passé, ni au futur. Notre seule opportunité de bonheur est ici maintenant, dans le moment présent. En vivant consciemment chacun de nos moments présents, nous apprécions davantage les petites joies que la Vie met sur notre chemin Sortir de notre zone de confort Oser essayer de nouvelles choses, rompre avec une routine limitative, donner de l’expansion à nos pensées et à nos limites agrandit considérablement notre zone de bonheur. En surmontant nos peurs pour sortir de notre confort, nous apprenons à nous connaître davantage et à vivre plus intensément. Écouter sa petite voix intérieure Elle nous parle toujours cette petite voix. C’est quand nous ne l’écoutons pas que nous nous éloignons le plus de ce que nous sommes vraiment. En l’écoutant, nous nous rapprochons de notre enfant intérieur, de l’appel de notre âme à révéler notre vraie nature, pour être plus pleinement nous-mêmes. Être ouvert à la Vie Les épreuves, les problèmes, les trahisons, les chagrins et les deuils font tous partie de la Vie. Lorsque nous

depend il de nous d être heureux